一、才者，德之資也;德者，才之帥也

　　(一)【原句】

　　“才者，德之資也;德者，才之帥也。”——2018年5月2日習近平在北京大學師生座談會上的講話中引用。

　　(二)【出處與解讀】

　　“才者，德之資也;德者，才之帥也。”——﹝北宋﹞司馬光《資治通鑒• 周紀一》。

　　這是北宋政治家司馬光關于才德關系的一段論述，由春秋時期晉國智氏家庭的遭遇而引發(fā)。晉國大夫智宣子由于以多才少德的智伯為繼承人，結果使智氏家族最終招致滅族之災。個中原由司馬光一語道破：“智伯之亡也，才勝德也。”進而作了一翻才德之辯，提出“才者，德之資也;德者，才之帥也”的著名觀點，認為才干、能力只是德行的支撐、憑借，而德行是才能的統(tǒng)帥。

　　二、工欲善其事，必先利其器

　　(一)【原句】

　　工欲善其事，必先利其器。——2006年12月8日習近平在《之江新語·掌握正確的工作方法》一文中引用。

　　(二)【出處與解讀】

　　子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”——﹝春秋﹞孔子《論語·衛(wèi)靈公》

　　工匠做工與實行仁道表面上看來風馬牛不相及，但實質上道理相通。《論語集解》引孔安國的注釋說：“工以利器為助，人以賢友為助。”做任何事情，準備工作都非常重要，正如俗話所說“磨刀不誤砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具，操作起來才會得心應手，從而事半功倍。實行仁道亦如此，要先了解這個國家的情況，與其賢達之士建立良好的關系，然后才能有施展抱負的機會，達到仁的目的。

　　三、善為政者，弊則補之，決則塞之

　　(一)【原句】

　　2019年12月20日，習近平主席在慶祝澳門回歸祖國20周年大會暨澳門特別行政區(qū)第五屆政府就職典禮上發(fā)表重要講話。他在講話中總結了澳門“一國兩制”成功實踐的重要經驗，并對澳門特別行政區(qū)新一屆政府提出4點希望。在談到堅持與時俱進，進一步提升特別行政區(qū)治理水平時，習近平引用了典故“善為政者，弊則補之，決則塞之”。

　　(二)【出處與解讀】

　　“善為政者，弊則補之，決則塞之”出自桓寬的《鹽鐵論·申韓》，意思是說，善于治國理政的人，一旦發(fā)現弊端便會馬上補救，看到有漏洞存在就會立即填補，不會任由問題發(fā)展擴大。

　　四、大道之行也，天下為公

　　(一)【原句】

　　大道之行也，天下為公——(春秋至秦漢)《禮記·禮運》——2017年12月1日《在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》。

　　(二)【出處與解讀】

　　“大道之行也，天下為公”是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子進行的答問。“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理;“天下”，特指天子統(tǒng)轄的區(qū)域;“公”，按東漢經學家鄭玄的解釋，即“共”的意思。其意為：在大道施行的時候，天下是天下人所共有的天下。也就是說不把國家當做一家一姓的私有物。

　　“大道之行也，天下為公”是習近平引用率最高的一則典故，多用于中國外交政策的闡述，旨在打造人類命運共同體。習近平所講的“天下”與前人的理解有很大不同。古代中國的“天下觀”指的是“普天之下”，其基本主張是“天下一家，中國居中”。而習近平所講的“天下”是指全世界，中國是人類命運共同體中的一員;“大道”則是全人類共同追求的“公平正義”等價值。正如習近平在第七十屆聯合國大會上所說：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。”其蘊含的內容更深邃、更寬廣，體現了廣闊的世界眼光和人類胸懷。

　　五、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

　　(一)【原句】

　　先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——(北宋)范仲淹《岳陽樓記》——2018年5月28日《在中國科學院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上的講話》

　　(二)【出處與解讀】

　　北宋名臣范仲淹一生為政清廉，體恤民情，剛直不阿，力主改革，后屢遭奸佞誣謗，數度被貶。其《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是他一生愛國為民的寫照。

　　“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種為人民，也就是為大多數人的幸福觀，習近平在談為官之道時多次引用。他指出，古往今來，許多有作為的“官”都以關心百姓疾苦為己任，為官者要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，心無百姓莫為“官”。他要求黨員干部對個人的名譽、地位、利益，要想得透、看得淡，自覺打掉心里的小算盤。

　　六、圣人無常心，以百姓心為心

　　(一)【原句】

　　早在1989年福建工作期間，習近平就在《干部的基本功——密切聯系人民群眾》中說：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩(wěn)?!” 2007年又在《主仆關系不容顛倒》一文中寫道：“古人也常講，‘圣人無常心，以百姓之心為心’;‘德莫高于愛民，行莫賤于害民’。各級領導干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。”“以百姓心為心”這句古語對習近平治國理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時所說的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”以及十九大報告中4次提到的“以人民為中心”，就是對“以百姓心為心”的現代解讀與應用。

　　(二)【出處與解讀】

　　“圣人無常心，以百姓心為心”出自老子《道德經》第四十九章首句。老子認為，要成為一個圣人，就不能有個人意志，只能有百姓意志。

　　七、去民之患，如除腹心之疾

　　(一)【原句】

　　去民之患，如除腹心之疾。——1989年1月習近平在《擺脫貧困·干部的基本功——密切聯系人民群眾》一文中引用

　　(一)【出處與解讀】

　　陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患，如除腹心之疾，則其以私罪至某、贓罪正入已至若干者，非復過誤，適陷于深文者也。——﹝北宋﹞蘇轍《上皇帝書》

　　北宋熙寧二年(1069年)二月，王安石開始推行新法。因對王安石變法持不同見解，蘇轍上書神宗皇帝，力陳對新法的看法。“去民之患，如除腹心之疾”便是其中之一。句中的“腹心”即肚腹和心臟，都是人體重要器官，比喻要害或中心部分。意思是，清除百姓的禍患，如同去除自己的心病一樣。

　　怎樣把以人為本的執(zhí)政理念落到實處?如何將民生至上的價值追求化為行動?一個重要方面就是解決人民群眾的實際問題，這正是習近平同志引用蘇轍名句的深意所在。

　　八、治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦

　　(一)【原句】

　　【原句】治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦。——1989年1月習近平在《擺脫貧困·干部的基本功——密切聯系人民群眾》一文中引用

　　(二)【出處與解讀】

　　竊聞致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已……——﹝明﹞張居正《請蠲積逋以安民生疏》。

　　“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”，是對明朝張居正“致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦”一語的化用。致：達到，實現。要：關鍵。其意為：實現國家安定的關鍵，就在于使百姓安居樂業(yè);而要讓百姓安居樂業(yè)，就必須體察他們的疾苦。

　　習近平同志在十八大后第一次會見中外記者時，就強調“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，這包括“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”等等。

　　九、公生明，廉生威

　　(一)【原句】

　　“公生明，廉生威。”——《在中央政法工作會議上的講話》等文中引用

　　(二)【出處與解讀】

　　吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公;廉則吏不敢慢，公則民不敢欺;公生明，廉生威。——﹝明代﹞年富《官箴》刻石。

　　公權本姓公，用權當為民。習近平同志在中央政法工作會議上強調“公生明，廉生威”，不僅是對政法干部的基本要求，更是對整個干部隊伍的殷殷囑托。公款姓公，一分一厘都不能亂花;公權為民，一絲一毫都不能私用。領導干部必須時刻清楚這一點，做到公私分明、克己奉公、嚴格自律。只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹慎用權，才能光明正大、堂堂正正。領導干部的公道正派就來自于此，在群眾中的權威也來自于此。

　　十、周雖舊邦，其命維新

　　(一)【原句】

　　周雖舊邦，其命維新。——2018年12月18日習近平在慶祝改革開放40周年大會上的講話中引用。

　　(二)【出處與解讀】

　　原文。文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。——《詩經·大雅·文王》

　　周雖然是舊的邦國，但其使命在革新。2018年12月18日，在慶祝改革開放40周年大會上的講話中，習近平指出：“中國人民具有偉大夢想精神，中華民族充滿變革和開放精神。幾千年前，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦，其命維新’的精神，開啟了締造中華文明的偉大實踐。”

　　2014年6月9日，習近平在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話中指出，中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族。我們的先人們早就提出：“周雖舊邦，其命維新。”“天行健，君子以自強不息。”“茍日新，日日新，又日新。”可以說，創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦。

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